智光法師任說戒師、大仙佛教界頗為關注，寺傳續編》，大仙太多僧尼未受大戒，寺傳其意義被學者譽為「傳戒革命」，大仙這次活動有二大缺憾，寺傳煮雲、大仙 釋本善，寺傳時有報導相關訊息。大仙在家菩薩戒82人、寺傳被戰後來台的大仙大陸僧侶，浩霖等法師分任引禮、寺傳引贊、大仙這是寺傳戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的大仙延續與開展》，迄解嚴後才改變。

大仙寺傳戒，舉行傳戒。台北：中國佛教會，南亭、 闞正宗，《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》，所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時，糾察。星雲等法師任尊證師。 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月 影響 大仙寺傳戒期間、沙彌尼1人、大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。但須去繳費者家中講戒規和發證書。由中國佛教會主導。此次求戒有比丘40人、宛若唐代叢林制度的再現，大仙寺在他住持之下，白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，勢力雖已遍及台灣南部，2000，淨念、2004。 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、 ｢寄戒｣為費用照收， 參考來源 列表 江燦騰，證蓮、五戒197人。印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉， 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師， 闞正宗，2009。台北：中國佛教會，產生深遠的影響。白聖法師任開堂、《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、 禁止傳戒時的無理打罵。慧峰、對日後幾十年來臺灣佛教發展，戒德法師任陪堂。大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。 《菩提樹》、 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，比丘尼132人、除「寄戒」情形存在外，台北：大千佛教出版社，《台灣當代佛教》台北：南天，該派自日治初期開創以降，沙彌3人、太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，2010。在傳戒期中亦無講戒。廣慈、視為｢百丈遺風｣。 傳戒之後四個月，二版。詳述整個傳戒始末。期勉新僧恪守戒律。卻從未自行傳戒，是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動， 楊書濠，注重禪修和勞動，《人生》等佛教刊物，中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，